Les aliments sont pour le ventre, et le ventre pour les aliments ; et Dieu détruira l’un comme les autres. Mais le corps n’est pas pour l’impudicité. Il est pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps.
Paul écrit à une église de Corinthe, une grande ville de la Grèce antique connue pour sa permissivité sexuelle. Certains chrétiens corinthiens avaient adopté un slogan culturel populaire — grossièrement, « les appétits physiques sont simplement corporels, et le corps n'a pas d'importance spirituelle » — pour justifier un comportement sexuel en dehors du mariage. Paul leur cite leur propre slogan et le démonte. Son contre-argument est surprenant dans les deux directions : oui, le corps a une importance morale — mais aussi, remarquablement, Dieu est pour le corps. L'argument de Paul est que votre moi physique n'est pas un contenant jetable pour des envies passagères. Il a été fait pour Dieu, et Dieu — dit-il — est fait pour lui. Plus tard dans ce même passage, Paul appelle le corps un temple du Saint-Esprit qui sera un jour ressuscité, tout comme Jésus l'a été.
Seigneur, tu es venu dans un corps — et cela change tout ce que je pensais savoir du mien. Aide-moi à cesser de traiter mon moi physique soit comme une cage à fuir, soit comme une aire de jeux sans conséquences, et apprends-moi à le voir comme quelque chose que tu as fait, quelque chose que tu as racheté, et quelque chose que tu appelles ton foyer. Amen.
Les Corinthiens antiques avaient un problème très moderne : ils croyaient que le « vous » spirituel et le « vous » physique étaient essentiellement séparés — que ce qui arrivait dans votre corps n'avait pas de réelle incidence sur votre âme. C'était une philosophie qui faisait sentir la liberté propre et sans conséquences. Vous la reconnaissez probablement. Vous en avez peut-être vous-même utilisé une version. Mais remarquez ce que fait Paul. Il ne dit pas seulement « votre corps est pour Dieu » — ce qui sonne comme une longue liste de restrictions, une clôture autour de vos appétits. Il dit aussi « le Seigneur pour le corps » — ce qui sonne comme quelque chose d'entièrement différent. Comme une invitation. Comme si Dieu ne se tenait pas au-dessus de votre vie physique avec un livre de règles mais se dirigeait réellement vers elle, la revendiquant, investissant en elle. L'histoire chrétienne n'est pas que votre corps est un problème à endurer jusqu'à ce que vous deveniez une âme pure quelque part ailleurs. C'est que Dieu est venu dans un corps, et il prépare la résurrection du vôtre. Cela change la texture de tout — comment vous dormez, comment vous vous reposez, comment vous vous traitez un mardi gris, comment vous traitez le corps de quelqu'un d'autre. Rien de tout cela n'est petit. Tout cela est vu.
Que pensez-vous que Paul signifie lorsqu'il dit non seulement « le corps est pour le Seigneur » mais aussi « le Seigneur pour le corps » ? Que suggère cette seconde partie de l'affirmation sur la façon dont Dieu voit réellement votre moi physique ?
De quelles façons notre culture — ou même la culture de l'église — tend-elle à traiter le corps comme spirituellement sans importance ou comme la source de tout échec moral ? Quel est l'effet de ces deux extrêmes opposés ?
Les Corinthiens utilisaient une idée à consonance théologique pour justifier quelque chose qu'ils voulaient déjà faire. Pouvez-vous penser à un moment où vous avez utilisé une logique à l'apparence raisonnable pour rationaliser un choix que vous aviez déjà fait ?
Si vous croyiez sincèrement que votre corps était un temple — quelque chose que Dieu a choisi d'habiter et qu'il prépare à ressusciter — comment cela changerait-il vos habitudes physiques ordinaires : sommeil, repos, ce que vous consommez, comment vous traitez votre propre corps et les corps des autres ?
Y a-t-il une habitude ou un schéma spécifique dans votre vie physique que vous savez ne pas vous être bénéfique, et à quoi ressemblerait une première étape honnête et réaliste vers quelque chose de plus sain pour vous cette semaine ?
Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de votre part un culte raisonnable.
Romains 12:1
Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point à vous-mêmes ?
1 Corinthiens 6:19
Mais je traite durement mon corps et je le tiens assujetti, de peur d’être moi-même rejeté, après avoir prêché aux autres.
1 Corinthiens 9:27
Ce que Dieu veut, c’est votre sanctification ; c’est que vous vous absteniez de l’impudicité ;
1 Thessaloniciens 4:3
Vous, petits enfants, vous êtes de Dieu, et vous les avez vaincus, parce que celui qui est en vous est plus grand que celui qui est dans le monde.
1 Jean 4:4
Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l’Esprit de Dieu habite en vous ?
1 Corinthiens 3:16
Que le péché ne règne donc point dans votre corps mortel, et n’obéissez pas à ses convoitises.
Romains 6:12
C’est pourquoi Dieu les a livrés à l’impureté, selon les convoitises de leurs cœurs ; en sorte qu’ils déshonorent eux-mêmes leurs propres corps ;
Romains 1:24